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  • 佛儒二学之本体论辨异

    空寂，确然不移。湖湘先生此文于仍有所偏，固执其“本体无为”之见，不知本体亦空亦寂不空不寂、非有为非无为、无为而无不为。　　但但君为佛门中人，可以理解，就佛家角度言，湖湘君自属正见（值得广大文化人一读），...---------------------------------------　　佛儒二学之本体论辨异 　　湖湘先生 　　佛法乃超拔众生，慈悲济世之途，其清净无染本体实非言语可诠。故世尊传法，遮破世间...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15064555802.html

  • 禅宗修持法

    东西，“真心本体”(即佛性亦名自性)是最究极之实在，其境界非思想经验所能达到，间接的文字语言自然无法描绘表现了，故释迦曾曰：“我四十九年说法，未曾说着一字。”又曰：“修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标，毕竟非月。”语言文字，如指示月亮所在的手指，但此手指并非月亮，乃是间接的东西，间接的指示虽然亦是达到本体的一种方法，但终没有直接指示那样的直捷，而且传到后来，有的竟错认手指便是月亮了，因此顿悟禅宗...

    [香港]月溪禅师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00032942423.html

  • 自我的凸现与消弭

    一　　熊十力在《新唯识论》一开篇就说：“今造此论，为欲悟诸究玄学者，令知一切物的本体非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。”（注：熊十力：《新唯识论》，第247页。 下引此书只注页码。）在文言本中，熊十力使用“实体”一词取代“一切物的本体”。（第43页）这句话是熊十力哲学的总纲，其中的关键在于它将“本体”和“自心”通过“反求实证”联结成一体。要对熊十力哲学的核心进行深入的...

    郭美华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390840722.html

  • 印度佛教本体论简述

    本体哲学思想也随之不断发展，前后变化很大。本文拟就印度佛教的本体“实有”说、本体性空说和本体心识说三个主要的本体论学说类型的内涵与演变，作一简要的论述。　　一、本体“实有”说　　释迦牟尼创立佛教时，并...的一个重要论点是，认为一切存在可分解为本体和现象两个方面，把存在还原为若干种只有一种体性和一种功能的究极要素，如分别以坚、湿、热、动为性的地、水、火、风“四大”，这些究极要素就是恒常的“法体”，究极...

    方立天

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23390140711.html

  • 本体论与汉代佛学之发展

    ------------　　从本体的角度研究汉代佛学，是就佛学与汉代中土学术在思想建构方面的异同分合来着眼的。佛教自西汉末年传入中国(鱼豢《魏略?西戎传》)，开启了中国文化史上的新格局，但初传时期佛学...机缘。其理论根据在于，佛学与被视为两汉显学的儒、道学说，在性质上皆为人生哲学。这种哲学又以各自建构的本体论为第一原理，形成自然与社会人生逻辑一体化的自足体系。由本体而导入人生思辩与行为规范，这是佛学与...

    贾占新

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00005842252.html

  • 禅与基督教本体论的对话--道、言与空、心

    宗教的本质是借助心力，超越有限，追求无限，以之实现终极关怀的合理性过程。换句话说，就是以一种形而上的关怀，穷源竟委，为万物、为自身确立一个终极依托形式，即本体。古希伯来人如此，华夏民族也如此；讲四大...自性、不假外求，涵盖乾坤的本心，都是对这一终极依托形式的理解与表述。正如我国近代思想家章太炎先生所言："言哲学创宗教者，无不建立一物以为本体。其所有之实相虽异，其所举之形式是同" 。同就同于对无限的追求...

    麻天祥

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00230843567.html

  • 问：什么是一心二门？

    的本体，没有生住异灭、迷悟染净等对待差别之相，为绝对平等之理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。 心生灭门：心的动相，随缘生灭，所以呈现生住异灭、迷悟染净等对待差别之相。 心的本体为生起万法的第一因，然凡夫偏于妄情，所以不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。故知真如、生灭二门，实则不一不异：约义来说，真如门是绝对平等的本体，不生不灭的实在；生灭门则是相对差别的诸法，生灭变化的现象，二者...

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10124978049.html

  • 月溪禅师答：法师手燃二指，胸燃四十八灯，多年讲经一法，很有苦行。

    　　问：法师手燃二指，胸燃四十八灯，多年讲经一法，很有苦行。 (西安朱庆澜) 　　月溪禅师答：在自性本体上，燃指燃灯说法是两不相干的，古佛说：我四十九年未曾说着一字，无法可说，是名说法，因随顺众生，建水月道场，作空花佛事，世相如是也。 　　

    月溪禅师

    月溪禅师

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14045310956.html

  • 徐恒志答：什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？

    问：什么叫“不二法门”？一和二有何同、有何不同？　　徐恒志答：实相本体，平等不二，没有一切人我、是非等对待分别，叫做不二。学佛的人，悟入这平等不二的性体，叫“入不二法门”，这时，若说一，是平等性，是“体”；若说二，是差别性，是“用”。一与二，平等与差别，正是体与用的关系，是二而不二的。

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14093011317.html

  • 李炳南答：往生西方是幻生，还是真生？

    问： 往生西方是幻生，还是真生？ 李炳南答： 　真如本体，无始无终，不增不减，离此生彼，实际上并没有生灭，说幻不幻，说实不实。从色身来说，如果怀疑西方极乐世界是假的，那么我们生活在这个娑婆世界，四大假合的身体，哪一处是自己呢？难道这皮包骨头的臭皮囊就是自己吗？

    李炳南

    往生

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/10/13085918663.html
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